五旗五徽五认同心得体会
读红色历史，铭记国防使命近期，我xx大学国防生开展五个认同系列教育活动，同学们都收益颇丰， 对于我
党有了更强烈的归属感;对于未来我们所肩负的国防使命有了更强的责任感;对于所需学习
的知识与本领有了更多的渴求感。打小时候记事起，爷爷奶奶就会时常给我讲起红军长征两万五千里、江姐、董存瑞炸碉
堡等脍炙人口的红色故事，悄悄的在我心里播种下一颗红色的种子。待我长大了一些，学习
了历史，对于曾经的中国共产党所经历的艰苦卓越的奋斗历程有了系统的学习以及更深的了
解后，不禁被我党的革命先烈们为了实现心中的信仰，所付出的努力、所经受的苦难、所牺
牲的一切，深深的震撼着。我的心中不禁疑问，到底是什么样的信仰，可以赐予了革命战士
们如此强大的、不可战胜精神力量，追寻着这个疑问，我心中的种子悄然发芽。而现今，心
中的种子已然破土而出，我已成为xx大学的一名国防生，未来我将跟随革命前辈们的脚步，
从他们手中接过他们用鲜血染红的旗帜，肩负起中华民族伟大复兴的历史使命。 在本次 五个认同教育中，随着武警成都军事法院方芳院长的授课，带领我再一次走
进了曾经的那段波澜壮阔的红色历史，去寻根溯源。在痛心于过去的黑暗，振奋于革命先驱
们的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的来之不易，更感受到了肩膀上所肩
负的国防使命的沉重。方院长教导我们：对于红色历史的学习，不仅是要让我们铭记那段曾
经的革命历程，更重要的是，我们应该在积蕴深厚的红色文化里吸收营养，镜照历史对比现
在，将具有优良传统的红色基因深植于己身。正视自己的一切，结合当下不同时代的要
求，不断地强化自身，才可以做到在继往开来的征程上扬帆起航。 在会后，我激动的热血
久久不能平息，历史永远不应该被短暂的安逸所冲淡，尤其是革命先驱曾经为之抛头颅、撒
热血。为了深化本次教育学习，加之个人兴趣使然，我阅读了《苦难辉煌(中国共产党的力
量从哪里来)》一书，本书借由追寻中国共产党历经地狱之火、带领中华民族走向百年复兴
历史的根脉和起点展开全书，进而带领读者感悟信仰的力量。通过阅读这本书，并且结合自身实际，我有了两个感触，在此想与大家分享一下。
一、 信仰若山：
在凄风苦雨中诞生的共产党，身上没有任何幸运的光环，等在她面前是不尽的坎坷和苦
难。最初，我党只是一个50多人的党，面对着无穷无尽的坎坷与苦难，革命先驱们含辛茹苦、
不畏艰辛，终于通过不懈的努力，使这星星之火形成了燎原之势。那么到底是什么在支持着
他们?我认为，是他们对于共产党的信仰，他们始终坚信只有共产党才可以拯救中国;只有
共产党可以挽救万民于水火中;也只有共产党可以实现中华民族的伟大复兴。如果没有树立
起坚定的理想信念，共产党人怎么可能经受住巨大的牺牲考验;如果没有树立起坚定的理想
信念，朱德元帅怎么会决定抛弃高官厚禄，去参加共产党;如果没有树立起坚定的理想信念，
两万五千里的长征如何会走完。信仰，对于现在的我们也是最为重要的，身为国防生，我坚
信中国共产党可以带领我们实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们要用自己的力量去守护
我们的信仰，忠诚于信仰，即忠诚于党。正如习主席所说：要铸牢听党指挥这个强军之魂。
是的，忠诚于我们的信仰，忠诚于党是我们的灵魂，一个人是不能没有灵魂的。作为一名军
人我们就更不能失了魂，失了魂就变成了行尸走肉，变成了任人摆布的傀儡。所以，忠诚于
党、听党指挥这个强军之魂，我们不仅要有，更要铸强、铸牢!
二、 不仅要武装身体，更要武装自己的头脑： 我们要有随时献身使命、敢于牺牲的觉悟，但不能做无谓的牺牲。纵观历史，伟人之所
以能成为伟人，是因为他们具有大智慧，他们善于思考，绝不拘泥、接受改变，有着否定与
创新的勇气。上了井冈山的毛泽东一路走一路寻，摸着石头过河，最终，凭借着实事求是的
原则，以及敢创新路的魄力，终于探索出了这条符合中国实际的道路始终要把马克思主
义基本原理同中国实际和时代特征结合起来，不照搬照套别人的经验，独立自主走自己的路，
要倍加珍惜、始终坚持、不断发展中国特色社会主义道路。行路难，寻路更难，我们不得不
佩服主席的大智慧，当然这并不是一次偶然与运气的垂青。原因在于毛主席认识脚下大地的
特点，熟悉中国的国情，善于思考，根据实事求是的原则发现应该将马克思主义与中国革命
实际相结合，也敢于改变，敢于去发现真正对的道路。 知识与本领并不是与生俱来的，也需
要通过不断的学习、总结 来获取，这即是在武装头脑。著名的游击战术十六字诀，便是毛主席向井冈山上的绿
林好汉们讨教后，与朱德同志一起总结得出的。
三、 要有血性：
共产党革命的胜利，除了依靠杰出的领导者们以外，离不开的便是前仆后继的革命烈士
们，是他们抛头颅、洒热血，面对一切敌人绝不退缩的决绝，坚守阵地时，哪怕是拼尽一兵
一卒也决不退缩;攻克坚堡时，哪怕是手举炸药包，也要为冲锋的同志们开辟道路;隐忍埋
伏时，哪怕是烈火焚身，也绝不多吭一声、多动一下。身为一名军人，最不能缺少的，就是
一股血性。军队就是用来打仗的，是用来打胜仗的，正如习主席所说：战斗力是军队的唯一
的根本的标准。都是热血男儿来参军，血性是必不可少的，虽然现在是和平年代，但是我们
的血性并不能因此磨灭，不仅要有狼一般嗜血、凶狠，更要学习狼的隐忍与坚韧。随时的做
好一切准备，要做到招之即来、来之能战、战之必胜。在平时，血性代表的不服输，是崇尚
荣誉的那种热情与朝气，要不断地拼搏向上，勇攀高峰。2022学习五个必须心得体会篇1：
党的十八届三中全会做出了全面深化改革的决定，明确提出要进一步简政放权，深化行
政审批制度改革。2014年，焦作市把行政审批制度改革摆在各项改革的首位，采取一系列措
施简政放权，提升了行政效率效能，推动了经济社会发展。就工作实际来看，我认为，简政
放权要做到五个必须。领导重视是前提，必须高位推动、大力推进。行政审批制度改革涉及政府部门职能定位
和权力调整，涉及管理理念和管理方式的变革与创新，必然触及部门利益。只有领导靠前、
高位推动，才能突破政府部门权力利益格局，深入推进行政审批制度改革。 行政审批手续繁琐、效率效能极低是制约焦作市经济社会发展的一大障碍。即便是市重
点项目，按工作流程审批下来也要300个工作日。对此，焦作市委、市政府把行政审批制度
改革作为转变政府职能的重要突破口，写进政府工作报告。焦作市委、市政府成立行政审批
制度改革领导小组，明确改革目标要求、方法步骤、时间节点;每月召开一次工作推进会，及
时协调解决矛盾和问题;纪检监察部门全程参与，对工作推进不力的严肃问责，确保了改革的
顺利实施。2014年7月1日，焦作市行政审批新机制正式运行，市本级行政审批时限由300
个工作日压缩到40个工作日。激发市场活力是核心，必须简政放权、下放权力。党的十八届三中全会精神的核心要义
是处理好政府和市场的关系，使市场在资源配 置中起决定性作用。全面理顺政府和市场的关系，就要最大限度减少行政干预、激发市
场活力，彻底简政放权、下放权力。经过清理，市本级各类行政审批服务事项由718项大幅压减到253项。最大限度减少对
企业生产经营活动、资质资格等的许可和审批，先后取消168项行政审批服务事项。坚持凡
是县(市)区政府能做好的，市级政府绝不插手，由此下放56项行政审批服务事项。对公共场
所卫生许可、户外广告登记、投资项目备案复核、危险化学品项目安全联合审查等一批审批
事项主动下放。2014年5月20日，市政府向社会公布了市本级行政审批权力清单，清单之
外，未经公布的事项一律不得实施审批。 提升效率是目标，必须优化流程、创新机制。行政审批环节众多、流程不畅是制约行政
效率效能的主要原因。推动审批提速，必须从根本上解决审批流程过多过长、审批机制死板
的问题。
通过对审批环节的精简，市本级保留的253项各类事项平均承诺期限由19天压缩到12
天。统一设置行政事项服务科，将行政审批类事项归并到行政事项服务科，其他相关科室将
工作重心调整到事前服务、日常工作和事后监管。对重大项目尤其是建设工程类项目，变串
联审批为并联审批。明确牵头部门和责任单位，最大限度压缩建设工程项目审批周期。对并
联审批项目，由市行政服务中心综合审批服务窗口实行全程代理。 群众满意是标准，必须服务群众、提质升级。深化行政审批制度改革，群众满意是最终
目的和最高标准。我们把深化行政审批制度改 革作为践行群众路线、解决政府工作人员四风问题的重要举措，进一步促进服务提
质升级。
对市行政服务中心进行扩容升级，新增、调整窗口22个，新增工作人员近百名。建立市
行政服务中心分中心制度，将原来由部门各自管理的住房公积金、房产、公安车辆管理、公
安出入境管理、社会保险、交通运输6个办事大厅，纳入市行政服务中心管理。运用现有电
子政务和电子监察建设成果，建成全省首家市县联动的网上服务大厅，与51家部门实现数据
对接、信息共享，企业和群众网上点击即可实现行政事项网上审批和社会事务网上办理。 预防腐败是目的，必须强化监督、规范权力。行政审批极易滋生腐败，建立合理有效的
权力运行机制，规范行政审批行为，增强行政审批的透明度，让人民监督权力，就能从源头
上预防腐败。
将市本级253项行政审批服务事项全部进驻市行政服务中心大厅，所有行政审批在大厅
内完成，所有行政审批严格按照标准化管理。将保留的行政审批类事项和服务事项逐一登记
备案，对各类事项名称、编码、所需材料、办理流程等进行全面梳理，建立各部门权力清
单，向社会公开，杜绝自由裁量权滥用。建立健全网上监察机制，把全市行政审批流程和工
作时限固化，群众上网即可看到办理进度、监督审批行为。纪检监察部门对各类事项办理情
况实施动态监控。
焦作市通过行政审批制度改革，有力推动了服务型政府建设，各级各部门服务意识大幅
提升，审批效率全面提速。企业和群众普遍感 受到了政府职能转变带来的新变化，真正体会到了行政审批制度改革带来的便利与实惠.
五旗五徽五认同心得体会
日前，黄平县民族宗教事务局、黄平县教育和科技局联合印发了《黄平县中小学铸牢中华民族共同体意识开展五旗五徽五认同主题教育实施方案》(简称《方案》)。方案以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以铸牢中华民族共同体意识为主线，深入学习贯彻中央民族工作会议和全国教育大会精神，全面贯彻落实党的教育方针和民族政策，围绕培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这一根本问题，按照立德树人的要求，全面加强思想政治工作，坚持不懈开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育的全覆盖，引导各族师生切实增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。
目前，黄平县在全县各中小学生中开展五旗五徽五认同主题教育时，充分结合了各年龄阶段学生的特点，按照分年级、分类型、抓重点、出经验、全覆盖的工作思路，在全县中小学开展形式多样的五旗五徽五认同全覆盖教育，落实教育法律法规和民族教育政策，推进民族团结进步创建进学校，实施民族教育精品打造，加强国家通用语言文字教育，营造良好的宣传氛围，以课堂教育为依托扎实开展民族团结教育，以校园文化为载体积极开展创建活动，让全县各族学生从小树立起正确的国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观，全面铸牢中华民族共同体意识，使各族青少年成为中华民族共同体的自觉捍卫者、忠实实践者、坚定维护者，全面培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
五旗五徽五认同心得体会
一、世界历史范围的涵义及其与民族史、地域史的关系
第一种观点认为：世界历史是一个整体范畴，它不是各民族历史的简单的总和，它是资本主义建立大工业以来各民族历史相互作用的产物。世界历史是由民族历史构成的统一整体，但它又有不同于民族历史个体运动规律的整体运动规律。因此世界历史与民族历史的关系，具有系统和要素之间的关系。
第二种观点认为：世界历史不是通常的历史学意义上的世界历史，即整个人类历史，而是特指各民族、国家通过普遍交往，进入相互依存状态，使世界整体化以来的历史。因为：世界历史虽存在于今天，但它却形成于近代，即资本主义时代。稍后这一观点稍有变化，认为马克思的世界历史概念具有两层含义：一是指人类总体历史。二是特指1819世纪世界一体化以来的历史。但这种观点认为，马克思的社会发展理论中的世界历史概念主要指后者，世界历史形成之后，人类历史与民族历史的关系不再仅仅是一般和特殊的关系，而且同时具有了整体和部分的关系。
第三种观点认为：马克思的世界历史范畴与历史学学科意义上的世界历史范畴含义不同，两者不可混淆。首先，从时间上看，上限不同。马克思的世界历史范畴是特指16世纪资产阶级登上历史舞台以来世界作为一个整体所形成的历史。而历史学的世界历史，在时间上则包括了人类有史以来的全部历史。其次，从空间上看，其涵盖范围和意义上不同。马克思的世界历史范畴是以交往及其扩大所造成的世界性后果为特征，是指世界经济、政治和思想文化的一体化，即世界形成了有机整体。历史学的世界历史范畴则强调把全球各个民族和地区的历史包括在内，即在地域上包括全球。再次，从学科划分的级别上看，层次不同。马克思的世界历史范畴是一个哲学范畴，历史学的世界历史范畴是一个具体历史学科的范畴。
第四种观点认为：世界历史是一个多层次含义的范畴，在黑格尔时代，世界历史概念有两层含义：一是指在历史学、编纂学意义上的世界历史。它在空间上是指相对于民族史和地域史而言的世界史、全球史。它在时间上是包括人类有史以来的全部历史、总体历史。二是指由维柯以来到黑格尔所完成的哲学精神层面上的世界历史概念。从纯粹思想史的角度看，马克思又发掘出世界历史的第三层含义：即自18世纪以来，由资本主义生产和交往方式的迅猛发展而使世界成为统一整体、统一格局的历史。但同时这种观点又认为，当然，马克思并没有完全排斥上述两种世界历史观。相反，他的世界历史概念统率了前人的观点，并以前人的理解为基础，来阐明历史唯物主义的基本原理。
第五种观点认为：马克思的世界历史范畴有四层相互联系的含义。一是指人类历史发展的统一性及其共同基础。二是指各个民族和国家的生产力与生产关系的系统间的相互联系、相互作用的总体。三是专指资本主义世界历史时代。四是特指在资本主义发展的一定阶段上所产生的现实的共产主义运动及其结果。这种观点还特别强调指出：马克思的世界历史范畴这四层相互联系的含义是不可分割的，它构成了科学的世界历史范畴整体的规定性。
二、世界历史与三阶段、五阶段的划分
(一)三阶段和五阶段在马克思主义哲学中的地位问题
把世界历史划分为五个阶段或把人类社会的历史发展划分为五种社会形态，这是苏联和中国理论界根据马克思的《德意志意识形态》和《〈政治经济学批判〉序言》的有关论述所做的传统的划分。长期以来，世界历史发展的五阶段的理论曾被我国理论界的哲学、政治经济学、科学社会主义教科书作为马克思主义关于人类社会或世界历史发展的普遍规律的经典表述。然而，近十年来随着马克思的伦敦手稿即《(18571858年)经济学手稿》中社会发展三阶段或三形态理论的提出，我国理论界一部分学者，对世界历史发展的五阶段或五形态理论提出了疑议，其主要理由如下：
1.五形态理论不是真正的马克思主义，是斯大林对马克思主义的附加和曲解。2.马克思晚年关于跨越资本主义卡夫丁峡谷的设想，其实质是对他50年代形成的五种社会形态依次更替理论的否定。3.世界上没有任何一个国家和地区是严格按照五阶段或五形态的秩序依次演进的。4.在我国社会主义实践中，五阶段理论一方面虽然比较好地说明了社会主义代替资本主义的必然性，但另一方面它又是社会主义早产儿、资本主义补课论提出的理论根据。5.三阶段说与五阶段说相比，一方面它较好地说明了我国所处的历史方位，避免了五阶段说所造成的认识混乱，另一方面它还能更好地说明我国建立社会主义市场经济的必然性。
对上述观点持不同意见的观点认为，虽然马克思没有明确地准确地表述过社会历史有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会等五种基本的经济形态依次更替，但五阶段的理论基础是马克思奠定的。其理由如下：
1.五阶段是马克思在《德意志意识形态》和《〈政治经济学批判〉序言》两书中提出的，虽然存在着用部落所有制、亚细亚生产方式这样一些术语来表述原始共产主义这一社会形态具有不确切性。
2.斯大林关于历史上有五种基本类型的生产关系的经典表述渊源于马克思。从现有资料看，最早指出人类的社会有五个发展阶段的不是斯大林，也不是马克思，而是空想社会主义者圣西门。他根据人类文明发展程度和阶级关系的状况，把人类社会分为原始社会、奴隶社会、神学和封建的社会、过渡性社会(资本主义社会、即15世纪以来破坏神学和封建体系的时代)、未来的实业和科学的社会(社会主义社会)。但因圣西门根本不懂生产力是推动历史前进的最终动力，坚持唯心史观，这种历史分期只是一种猜测，而没有作出理论上的阐述。马克思的最突出贡献在于对社会形态依次更替规律作了理论上的论证，指出了更替的内在依据。
3.对单个的社会有机体(民族和国家)来讲，在历史上是很少依次经历五种社会形态的。但就整个人类社会发展而言，用五种社会形态来概括由低到高的发展过程，却是成立的。因为在一定时代，总有一定所有制的社会有机体，用为世界性的体系，位于该时代历史发展的中心，它的存在和发展影响到当时人类历史的全部过程。例如，17、18世纪英法资产阶级革命时，大多数国家还处于前资本主义形态，可就人类历史发展整体而言，却意味着封建时代已告结束，世界的资本主义时代已经降临人间。所以，对人类社会五种所有制形态依次更替过程及其规律的把握，只能从整个人类社会历史总体或类出发，而不能仅仅把它看成是一个民族国家的现象。
4.三阶段说也是马克思社会历史进程理论的重要内容之一，但它在马克思著作中只占有次要地位。五阶段说与三阶段说有不同的历史作用：前者能较好地说明社会主义代替资本主义的历史必然性，后者则能较好地说明社会主义为什么不能超越商品经济阶段。三阶段说中的第二种形态属于商品经济，马克思的本义也是指资本主义，而不包括社会主义。我们今天以三阶段说作主题来论证社会主义市场经济的必要性，只是对马克思理论的运用，而不是马克思的本义;如果把这说成是马克思的本义，即把马克思理论同对这一理论的运用不加区别，硬把二者说成是一致的东西，就不对了。
(二)三阶段与五阶段划分的视角及其关系
有的论者认为，三阶段说是马克思从人的发展角度对依次演进的社会形态进行划分的;而五阶段说则是马克思从生产关系或所有制的角度进行划分的。有的论者根据马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中有关生产的普遍的光的观点的论述认为，三阶段和五阶段的划分是马克思分别从社会生产、生产方式的不同视角对世界历史发展过程的不同概括。社会生产虽然是整个世界历史发展的基础，但由于社会生产的不同形式即人类自身的生产、物质生产、精神生产在世界历史发展过程的不同时期所起作用的方式、大小、范围的不同，从而使整个世界的历史呈现出三个不同的阶段来。三阶段与五阶段的关系是：前者是后者的基础，后者是前者的展开和深化。有的论者根据马克思在《资本论》第1卷第98页注32的有关论述认为，三形态是从社会生产类型的角度来划分的，社会发展的三大形态实质上是社会生产的不同类型。五形态则是从生产方式的角度来划分的。二者的关系是抽象与具体的关系。展开来说，生产方式=社会生产类型+基本生产关系。社会生产类型是生产方式的抽象形态;生产方式是社会类型在逻辑上和历史上的展开。并且一种生产类型可以容纳不同的生产关系，它们的不同组合构成了不同的生产方式。有的学者认为，生产关系的二重结构(人们对个别劳动的占有关系;个别劳动与社会劳动的关系)是理解三形态和五形态关系的枢纽。三形态侧重于生产关系的宏观结构的历史运动，它反映了个别劳动与社会总劳动关系的历史发展过程;五形态说侧重于生产关系的微观结构的历史运动，它反映了人们对个别劳动占有关系的历史变化形式。
三、世界历史在其演变发展过程中在一定的世界历史时代是否有一个中心
第一种观点认为：与黑格尔的日尔曼中心主义相对立，马克思并不承认世界历史体系有什么特定的中心。在马克思看来，真正使资本主义制度确立并开创世界历史的，并不是哪个国家、民族的直接推动，而是世界范围内一系列资产阶级革命的发动。如马克思在《资产阶级和反革命》一文中就指出：1648年的革命和1789年革命，并不是英国的革命和法国的革命，这两次革命不仅反映了它们本身发生的地区英法两国的要求，而且在更大得多的程度上反映了当时整个世界的要求。
第二种观点认为：在确认为各个民族和国家都以特定的方式参与世界历史演变发展过程的前提下，马克思的世界历史理论并不否认某个或某些民族和国家在一定的世界历史时代中的领先或中心地位。例如，马克思在《资本论》中曾把世界历史分为两部分：机器生产中心和为中心发展工业服务的主要从事农业的生产区。恩格斯也曾形象地说：英国是农业世界的伟大的工业中心，是工业太阳，日益增多的生产谷物和棉花的卫星都围着它运转。同时这种观点还认为，承认世界历史发展过程中某种中心的存在与欧洲中心论有着本质的区别：其一，马克思的世界历史理论是依据一定的世界历史时代的性质以及一定的世界历史时代中占统治地位的生产方式的演变发展规律，来确定中心和非中心的。而欧洲中心论则是依据所谓种族的优劣、国力的强弱、战争的胜负等来确立中心和非中心的。其二，马克思的世界历史理论认为，一个中心的形成是世界历史时代的整体作用的结果。而欧洲中心论则认为，中心是与生俱来的。其三，在马克思世界历史理论看来，中心是随着世界历史时代的发展变化而发展变化的(这里所讲的发展变化有两层含义：一是中心本身的变化;二是中心的转移)。而欧洲中心论则认为，西方世界的中心地位是永远不会改变的。其四，马克思的世界历史理论认为，一定的世界历史时代的中心与非中心是互为前提、相互作用的，离开了这种相互作用就无所谓中心。而欧洲中心论则撇开这种相互作用，把中心及其作用绝对化或超世界历史化。其五，对马克思世界历史理论来说，确定中心也是对一定的世界历史时代的性质及其演变规律作典型分析的需要。目前学术界有的人为了把马克思的世界历史理论与欧洲中心论区别开来，断言前者不承认世界历史时代中有什么中心，这种看法是不正确的，尽管其用意是好的。
1.孙显元：马克思主义的世界历史范畴，攀登1993年第3期。
2.杨耕：马克思世界历史理论的当代意义，北京社会科学1994年第4期。
3.杨耕：马克思的社会发展理论研究述评，中国社会科学1996年第1期。
4.江丹林：东方复兴之路，广东教育出版社，1996年7月出版，第242243页。
5.顾红亮：马克思的世界历史概念及其意义，学术月刊1997年第11期。6.叶险明：关于马克思世界历史理论研究中的两个问题，社会科学研究1998年第1期。
7.刘佑成：马克思的社会发展形态理论，哲学研究1988年第12期。
8.郑镇：马克思的社会历史进程理论考评，文史哲1988年第5期。
9.江丹林、孙麾：论社会形态更替的普遍规律和各个民族国家的特殊道路，哲学动态1993年第2期。
10.王友洛：马克思的社会历史进程理论与商品市场经济，学习论坛1995年第2期。
11.景中强：马克思的社会生产理论与唯物史观，河南大学学报1996年第3期。
12.刘佑成：社会发展三形态，浙江人民出版社，1987年第1720页。
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