“时间就是金钱”在古代是否能被当时的人们理解？在这句话中，时间被视为一种实体，与资源相等同，或者说，以资源来理解时间，这在古代是难以被澄清的，因为这句话的出现正是依托强大的近现代工业体系的成长。
时间被精确量化，一天24小时，有限的资源按照供求关系的规律，变得“值钱”起来。可以看出，这种隐喻是和我们的生活经验相关联的，作者在书中把这种经验性的相似与客观相似性做出了细致的区分，在更多例子中得以澄清——语言的隐喻不仅仅是语言问题，而是根植我们文化和世界经验的结构性问题。而这些我们赖以生存的隐喻却往往被埋藏甚至误解，作者将其归咎于主观主义与客观主义神话的问题，而我想，更深的来看，这正是现代性带来的结果。
“我们将自己视为与世界其他事物分开来的实体，作为拥有里、外的容器，亦将我们外部的事物作为实体来体验”，且不论内在的血肉之躯，还是外在的自然世界，一切似乎都是物理的、物质的。边界感是理性主义试图努力的方向，为我们能感受到的事物找到清晰的边界，如果没有边界，就把有边界之物投射其中。比如，intheforest，可以看到这里的容器隐喻，把森林看作一种实体，并将其比作了一个容器，而其中的植物、动物都是容器中的物质，被容器壁（边界）所限制着。
也就是说，隐喻不仅仅是语汇的游戏，而是一种思维方式的表现，作为一种经验交互的产物，不仅仅说隐喻来自于人们在现实生活中的经验感受，同样的，它也在塑造我们的思维与生活。当生产力快速发展，资本主义不断渗入到社会的血管中，“廉价劳动力”这类话术也逐渐被接受，甚至于成为一个国家的经济发展优势。但是用一种隐喻的视角来分析这句话，“劳动力”被当作了一种物质资源，根据供求关系而被定价。这一隐喻掩盖了劳动的本质，正如马克思主义所分析的，劳动走向人性的反面。廉价劳动力似乎和廉价石油一样，成为了一件值得吹嘘的事，事实上，现代性背后的人格丧失被隐喻的凸显范畴所遮蔽。而这种遮蔽是需要被重视起来的，尤其是在政治领域中的隐喻。