党员不正当男女作风问题检讨书精选1篇
（齐齐哈尔大学化学与化学工程学院，应用化学系081班）曾经有一位心理学家大约计算过，人的一生会遇到大约14位自己爱的人，而往往这些人中只有一名能成为自己以身相许的爱人。现在的大学中处对象的也越来越多，但是结果往往不进人意，有的到了大四毕业就各奔东西；也有相处一两年之后就分手的；更有甚者，把爱情当做游戏，玩过几个月不新鲜了，就甩头就走。但是他们何曾想过，如果改变一下方式，或许结果就会截然相反。在我个人觉得选择把爱情转化成亲情、友情，这样才能一直永恒下去。到了头发花白的时候，回味人生的一面，但是作者本人也在慢慢地劝慰自己，劝慰和我一样的人，学会接受现实，接受亲情，接受友情。可是往往有很多人因为一时的冲动把自己的友情、亲情葬送，甚至连一般的同学都无法做得。这不仅仅出现在大学，随着时间的推移，各种知识的传播，或许会出现在高中、初中、小学。所以我劝慰大家一定要把我好度，且不可因为一时的冲动失去关心、爱护你的亲人、友人。因为失去以后回来真的很困难，很让人无法接受。一定要记住婚姻殿堂里只有一个人是你的挚爱。
那么作为我们自己应该怎么去打消这些念头呢？解决的方法有很多：第一，要理智，要学会控制自己的心理变化，切不可急于求成，可把一些东西放在心里，到适当的时间，适当的地点再说出口，要相信缘分，没有走到一起，就是缘分未到，缘分到时，必定能牵手；第二，让自己变得强大，让自己真正成为你所怜惜的那位的崇拜者，让她/他有亲人的感觉；第三，要有责任心，因为责任往往会让你变得理智，譬如，你没有物质基础，怎么让你心中的那位得到幸福；第四，给别人一点时间，一点空间，让她/他想到清清楚楚、明明白白，是不是真正的对你有亲人之感，或者友人之意；第五，给自己的压力或者她／他的不要太大，什么东西都不要追根到底，要现在别人的角度看问题，时时为他人着想。
党员不正当男女作风问题检讨书精选2篇
各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题谈天道与孝道的问题。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是《诗经》中的男女恋爱问题。
大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上男女二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为《诗经》中的男女恋爱问题。所以今天下午所谈的不是同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人。所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：饮食男女，人之大欲存焉。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。
但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑这脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。
（一）《诗经》的来历
为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记孔子世家》有云：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。
《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的四家诗。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛亨为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰。《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。
孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。
大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗序》云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，我志之所之，在心为志，发言为诗，能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，之错了。古人所讲的志之所之是什么呢？子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔夫子认为人生在世，志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗序》有云：
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是思无邪，让我们的思想无邪，纯洁。人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道，才能写出真正的诗，因为诗就在我们的心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过，老子云：道可道，非常道。孔子在《易系辞》里说得更精微，什么叫道？夫子说：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。
下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈：
身为菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提树是释迦牟尼悟道的地方，身为菩提树，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。心如明镜台，就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。六祖也会讲经，他怎么讲经呢？他让弟子念一段，然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？道理非常简单嘛！所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？济公，济颠和尚。济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好，其诗云：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。
这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，依旧水连天碧。这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的：
翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。下面我给大家解释一下，翔集山梁出于《论语乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。山梁是什么？两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？只因魂断万仞崖，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。为山一篑千劫难，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。待到胸襟化沧桑，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，待到胸襟化沧桑。果能如此，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的，诗的修养。不知道大家有点感悟了吗？所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
上阕讲的是宇宙自然问题，明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。讲的哲学问题，宇宙什么时候出现。大家看，用诗词表达哲学问题多美。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题，不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这是苏东坡的人生境界，做人要洒脱，要随缘，要存善心。讲道的境界用到生活中，这个就是道德学问。行道有所得，发言就是诗，所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜，我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，学中文的不懂哲学、历史、政治，学哲学的不懂文学、历史，学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正地了解中国的文化呢？我们研究《诗经》，如果只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，这就远远地偏离了诗的意境。此外，苏东坡还有很多的诗都是讲道学的，下面这首诗大家都很熟悉：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
很多人认为这首诗是写景的，其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道，从不同的角度看，它不相同，所以说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。为什么你不知道道是什么呢？因为你就在它当中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以说：不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。天中天，指的是大圣人释迦牟尼。稽首，就是磕头礼拜。毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他说：毫光遍大千。八风，是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。端坐紫金莲是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我，不要紧，我是一片光明，随便你骂好了；你打我，我也不动心了；即使我很贫穷，也很快乐了；我很富贵，也很快乐。苏东坡写完，觉得自己的境界很好，他读了几遍还是觉得自己的诗很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？对了，找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗，乘着一叶小舟过了长江找佛印。小童找到佛印，请佛印批阅一下，佛印看罢，拿起笔写了两个字：放屁！两小童不敢说什么，又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看，苏东坡一看，放屁，气愤了。东坡先生说，这个佛印怎么能这么说呢？便亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！佛印看他一眼，便说了：你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来呢？（众笑）这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是历史有名的八风吹不动，一屁过江来的禅宗公案。苏东坡呢，只会嘴上说，实际做不到，所以苏东坡那个禅叫口头禅，没用的。中国的道学，是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道？道就是刚才讲的八风吹不动，无论是在逆境当中顺境当中，是贵还是贱，是贫还是富，你都能够以平常心来对待，所以大家记住一句话：平常心是道。诗，它是言道的。如果诗歌偏离了诗的本意，而是为了卖钱，这种诗只能叫尸，尸体的尸。那些尸没有做到思无邪，读这些诗，没有使我们的心灵得到人格的教育，所以不能叫做诗，读了反而起了邪念，这就麻烦。
古人的诗是为了使人的心灵无邪，如果诗还不能完全表达对道的体悟，就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要，先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌都弦歌之，就是正当时的音乐，使之合《韶》、《武》雅颂之音，以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界，古人认为声、音、乐是三个不同的境界，《礼记乐记》有云：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
音和声有什么区别？音是有节奏的，动物只能知道声而不知道音，一般人是只能听其音而不能闻其乐，只有君子有音乐的修养，有道德学问，才能听其声闻其乐，以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌，来使人思无邪，平治天下。西方人非常重视音乐的教育，所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜，不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手，（同学们举手）很可怜，只有三个，麻烦了，没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐，就说明没有了音乐的素养，这样国民的素质怎样能提高呢？所以我建议大家多听古典音乐，因为古典音乐的声音中正平和，听多了自然就有中正平和之气，思想自自然然也就无邪。靡靡之音，听多了人就会很消沉的，本来就有点伤心，听了以后就更伤心，本来想死的，听了以后就更想死了。这些靡靡之音，不能给人积极向上的精神，而是一种颓废的，我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代，所以不要听这种音乐。
党员不正当男女作风问题检讨书精选3篇
：理解转变态度耐心
：对待男女同学的交往过密，班主任宜疏不宜堵。关键在于观念，在理解的基础上耐心引导。
所谓交往过密，指的是青少年学生男女同学之间一对一的过密交往。这是许多班主任和家长感到棘手的问题。以下谈谈我对这问题的一些看法。
一、转变观念，化批评为理解
曾有人就中学生早恋问题请教中国医科大学心理学专家秦晓霞教授，秦教授这样说过，早恋是本土的，成长的概念，是成年人对中学生异性交往产生恋情现象的反省式、演绎式、批判式的定性表述，是大家对中学生异性交往过密现象制造出的一个不科学、对学生不负责任的概念。
中学生正处于长身体长知识的阶段，其人生观、世界观还有待进一步完善，有较强的自尊心，且情感又较为脆弱。如果在班会上，在做学生的思想工作，我们老师开口闭口总是早恋之类的话，一听说某某男女同学来往频繁，就指责和表示反对，认定他们是早恋，他们会觉得你不理解他们，以后就很难让他们接受你的教育了。而如果能对男女同学来往频繁的现象采取理解的态度，认真听取他们的感受，并和他们分析他们这种交往过密可能产生的负面影响，这样或许会起到一个正确引导的作用。所以应该把男女同学来往频繁这种现象称为交往过密，而不是批判式地定性为早恋。
二、明确班主任老师的态度
当然，虽然男女同学交往过密是一种正常的现象，但中学生的主要任务是学习科学文化知识，交往过密了总会对学习有影响。所以我们老师要告诉学生异性交往应当是公开的群体交往，而不是单独的一对一的交往。在理解的前提下，有必要明确我们并不赞成男女同学交往过密这种行为的态度。
为此，在一次关于男女同学交往过密的班会课上我做了这样的一个实验。我把一个大瓶子放在讲台上，然后取出一大堆鸡蛋大小的石头，把它们一块块放进瓶子里，直到石头高出瓶口再也放不下了。我问同学：瓶子满了吗？同学们都答道：满了。我摇了摇头，微笑着说：请大家注意看了。说着，我从台下取出一小桶更小的砾石倒了进去，并敲击玻璃壁使砾石填满石块间的缝隙。我又问他们：现在瓶子满了吗？大家这次有点明白了，可能还没有。我笑着说：很好，回答得很正确。说完我又从台底下拿出一小桶沙子，慢慢倒进玻璃瓶子，沙子填满了石头的所有间隙。我有一次问他们：瓶子满了吗？我不知道还能装什么，但我知道一定没满。有个男同学肯定的答道。我点了点头，拿过一壶水倒进玻璃瓶，直到水满到瓶口。我望着他们说：这个实验说明了什么？他们若有所思但都不出声，静静的看着我。呆了一会，我说道：这个例子告诉我们，如果你不先把大石块放进瓶子里，那么你就再也无法把它们放进去了。那么，什么是我们现在生命中的大石块呢？那就是学好科学文化知识，而不是儿女私情。切切记住先去处理这些大石块，否则我们就会白了少年头，空悲切了。
看着他们沉思的样子，我知道我已经触动他们的心弦了。在理解的前提下，他们明白了老师的态度。
三、对个别的学生教育要有耐心，切忌空讲大道理
我遇到一位老师，这样做一个男同学的工作。老师：别早恋爱，才十五六岁，太早了，把精力先放在学习上。学生：不早，我爷爷奶奶十三四岁就结婚了。老师：那是封建社会，今后社会要知识，影响学习不行。学生：马克思和燕妮中学就谈恋爱了，后来也成了革命导师。老师生气地一拍桌子：你也配跟马克思比！学生：您怎么知道我不能超过马克思呢？富兰克林小学学习成绩老不及各，爱迪生中学的成绩不好，前任英国首相梅杰，高中都没毕业，比尔盖茨大学也没毕业呀。
如果遇到这样的事情，一般情况下，我会先肯定他们的交往没有对与错。不但没有对与错，甚至还很正常，是性成熟的必由之路，但我会告诉他们应注意哪些问题。
一个偶然的机会，我发现班里某男生与其他班某女生交往过密。彼此都流露出愿更加接近对方的渴望。我暗暗地问了几个此男生的好友，得到的是同一信息他们挺亲密。女生在交往中具有决定性的作用。于是我先找到了那个女生，告诉她我非常赞同男女同学之间的交往，我甚至人为这是人格完善的需要。所以我肯定他们相互的好感是很正常的。然后层层递进地谈了四个问题：一，成为好朋友应当具备志同道合、相互理解、同甘共苦等几个基本条件；二，喜欢成为好朋友的情感基础，但若将喜欢二字曲解为恋爱则会毁了纯洁的友情，因此男女同学交往要注意感情适度，要注意交往的心理距离；三，爱情是伟大的，但它不应该在不恰当的生活时间中出现，因为我们还完全没有准备好；四，虽然自己能把握住两个人之间的感情，但不要忘记我们生活在人群之中，人言可畏，因此要注意交往的物理距离。谈笑之中，她对我说确实很喜欢他，而人云亦云在其中起到了很重要的作用。最后我明确表示支持他们继续交往，但不应该是一对一的过密交往。这种谈话便在一种轻松的氛围中结束了。次日，我又用同样的内容与那个男生长谈了一次，同样收到了很好的效果。讨论的范围由男女同学的交往扩展到了所有同学的交往。原本讳莫如深的东西在畅谈中变得清澈见底，同时也使交往过密者得到深刻的教育，对交往过密起了防微杜渐的作用。
总之，对待男女同学的交往过密，班主任宜疏不宜堵。关键在于观念，在理解的基础上耐心引导。如果能正确处理早恋问题，它可以丰富人的情感，可能成为生活的动力，处理不好就如吃罂粟上瘾，不能自拔。早恋问题是青春期萌动的表现，是我们常面对的问题，我们要引导学生，疏导并帮助他们解脱感情的羁绊，让每一个学生生活快乐，学业有成，谱写壮美的青春之歌。
参考文献：
古人伏.中学班主任工作理论与实践（东北师范大学出版社）孔锴.当代教育新理念（北京出版社）2013.3.10
艺术处理男女同学交往过密问题
上一篇：违反财经纪律的检讨书