党员不正当男女作风问题检讨书1篇
（齐齐哈尔大学化学与化学工程学院，应用化学系081班）曾经有一位心理学家大约计算过，人的一生会遇到大约14位自己爱的人，而往往这些人中只有一名能成为自己以身相许的爱人。现在的大学中处对象的也越来越多，但是结果往往不进人意，有的到了大四毕业就各奔东西；也有相处一两年之后就分手的；更有甚者，把爱情当做游戏，玩过几个月不新鲜了，就甩头就走。但是他们何曾想过，如果改变一下方式，或许结果就会截然相反。在我个人觉得选择把爱情转化成亲情、友情，这样才能一直永恒下去。到了头发花白的时候，回味人生的一面，但是作者本人也在慢慢地劝慰自己，劝慰和我一样的人，学会接受现实，接受亲情，接受友情。可是往往有很多人因为一时的冲动把自己的友情、亲情葬送，甚至连一般的同学都无法做得。这不仅仅出现在大学，随着时间的推移，各种知识的传播，或许会出现在高中、初中、小学。所以我劝慰大家一定要把我好度，且不可因为一时的冲动失去关心、爱护你的亲人、友人。因为失去以后回来真的很困难，很让人无法接受。一定要记住婚姻殿堂里只有一个人是你的挚爱。
那么作为我们自己应该怎么去打消这些念头呢？解决的方法有很多：第一，要理智，要学会控制自己的心理变化，切不可急于求成，可把一些东西放在心里，到适当的时间，适当的地点再说出口，要相信缘分，没有走到一起，就是缘分未到，缘分到时，必定能牵手；第二，让自己变得强大，让自己真正成为你所怜惜的那位的崇拜者，让她/他有亲人的感觉；第三，要有责任心，因为责任往往会让你变得理智，譬如，你没有物质基础，怎么让你心中的那位得到幸福；第四，给别人一点时间，一点空间，让她/他想到清清楚楚、明明白白，是不是真正的对你有亲人之感，或者友人之意；第五，给自己的压力或者她／他的不要太大，什么东西都不要追根到底，要现在别人的角度看问题，时时为他人着想。
第二篇：男女关系新名词
男女关系新名词
（摘自羊城晚报）
普相女
普通相貌女生的简称。一名大学四年级女生，在因长相身材不如人而找工作失败后上网发帖，质问难道作为普相女的自己就只剩下卖身和自杀两条路了吗？难道学历高真的不如长得好吗？
该名普相女称自己跑了无数场大会小会(招聘会)，海投简历，然而收到的面试通知却只有三个，在初试完了后也没接到任何一个复试的通知，因为好些用人单位都明确表示，应聘者必须身高在165cm以上、不戴眼镜、相貌出众。
肉食女
这是一个来自日本的新词。肉食女主要用于形容那些主动追求男性的女性。这类女性多为白领，她们虽阅人无数，却仍待字闺中，一旦看见中意的男性，会如饿虎扑食一样主动表达爱意，且完全不顾旁观者的诧异目光。肉食女主要集中在80后女生群体中。
三不女
三不即：在感情上不善良、不等待、不言败，在生活上不逛街、不盲目、不攀比。具体是指年龄在25岁以上，有独立收入，自信且兼具智慧的大龄女性。
三不女一般来自中小城市，父母是工薪阶层，虽不富有但有一定积蓄；她们自理能力很强，且知道生活艰辛，不会大手大脚，也不会斤斤计较。
优剩女
剩女这个名词逐渐为大家所了解和熟悉，就是年纪一大把，却依然没有找到自己的爱情和婚姻。而现在剩女又出现升级版本，优质并且剩着的女性被称为优剩女，和以前所说的三高女大致相当。
孔雀女
在网络上，把城市女孩统称为孔雀女，她们是在父母溺爱之下长大的娇娇女。有的孔雀女从来不知道金钱的重要性，择偶时，也不把男人的经济实力当作首要的考察内容。她们崇尚并向往纯真的爱情，更看重男人的能力。这也是孔雀女爱上凤凰男的原因。
败犬女
败犬女是指30岁以上，高收入、高学历、事业成功，但无感情归宿的女性。这种说法源自日本女作家酒井顺子的散文集《败犬的远吠》，她认定年过30岁的未婚女性，无论事业上多有成就，在职场上如何叱咤风云，只要未婚就是人生战场上的一只败犬。这本书引发日本社会热烈讨论。
阿尔法女孩
阿尔法女孩是指许多方面的能力和表现都在同龄男性之上的年轻女性。由于这些女性精英相当优秀，几乎是第一、最好的代名词，故以希腊字母中的第一个字母(阿尔法)来形容。
玩具男
这是一个来自韩国的新词，指的是韩国新一代男性。他们一反传统的韩国男性形象，内心敏感、充满诗意，对待女性温柔体贴，却奉行独身主义。这类男性集中在20岁至30多岁之间，他们的典型特征是：在音乐中找寻慰藉，喜爱在小店淘衣服，会吹单簧管，骑小型摩托车，私人收藏红酒，乐意自己在家烹制意大利面。
便当男
自去年世界金融危机爆发后，日本单身贵族不再热衷于金钱游戏，而是对简朴生活发生了浓厚兴趣，在省钱第一的口号下，便当男应运而生。这些人成为近期日本女性的热门恋人人选。
食草男
在流行的描述中，食草男就像食草动物一样，友善温和，不会积极去追求恋爱或性爱，喜欢以不温不火的态度与女孩子在一起。
食草男往往也是人缘男，除了异性外，更愿意和朋友或亲人在一起享受快乐。
经济适用男
经济适用男指身高一般、发型传统、相貌过目即忘；性格温和，工资无偿上缴给老婆；不吸烟、不喝酒、不关机、不赌钱、无红颜知己；月薪2000～10000元，有支付住房首期的能力；一般从事教育、IT、机械制造、技术类行业的男人。
比我老公顾家的没我老公有钱，比我老公有钱的没有我老公顾家。这就是为什么不少女白领将择偶目标从金龟婿变为经济适用男的原因。经济适用男的形象代言人选为沙和尚他们是好儿子、好员工，最具潜质好老公、好父亲。
牛奋男
与有房有车的钻石男相反，牛奋男的主要特点是没有良好的经济基础，却有可靠的人格魅力和信得过的品质，他们在勤勤恳恳地为生活努力，拥有上进心，对家庭、对感情非常执著。他们属于传统本分类型的男人。
凤凰男
凤凰男，顾名思义是山沟里飞出个金凤凰，指那些出身贫寒(特指出身农村)，几经辛苦考上大学，毕业后留在城市工作、生活的男子。生活的残酷与艰辛，使得他们普遍具有家境良好的人所不具有的吃苦耐劳的精神和拼搏奋斗的勇气。但是，当他们选择了城市女子做配偶后，两者的不同生活经历和认识就会产生许多矛盾。
党员不正当男女作风问题检讨书2篇
各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题谈天道与孝道的问题。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是《诗经》中的男女恋爱问题。
大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上男女二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为《诗经》中的男女恋爱问题。所以今天下午所谈的不是同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人。所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：饮食男女，人之大欲存焉。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。
但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑这脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。
（一）《诗经》的来历
为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记孔子世家》有云：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。
《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的四家诗。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛亨为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰。《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。
孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。
大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗序》云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，我志之所之，在心为志，发言为诗，能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，之错了。古人所讲的志之所之是什么呢？子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔夫子认为人生在世，志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗序》有云：
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是思无邪，让我们的思想无邪，纯洁。人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道，才能写出真正的诗，因为诗就在我们的心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过，老子云：道可道，非常道。孔子在《易系辞》里说得更精微，什么叫道？夫子说：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。
下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈：
身为菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提树是释迦牟尼悟道的地方，身为菩提树，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。心如明镜台，就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。六祖也会讲经，他怎么讲经呢？他让弟子念一段，然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？道理非常简单嘛！所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？济公，济颠和尚。济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好，其诗云：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。
这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，依旧水连天碧。这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的：
翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。下面我给大家解释一下，翔集山梁出于《论语乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。山梁是什么？两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？只因魂断万仞崖，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。为山一篑千劫难，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。待到胸襟化沧桑，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，待到胸襟化沧桑。果能如此，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的，诗的修养。不知道大家有点感悟了吗？所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
党员不正当男女作风问题检讨书3篇
春趣商城给大家讲了一个专题谈天道与孝道的问题。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是《诗经》中的男女恋爱问题。
大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上男女二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为《诗经》中的男女恋爱问题。所以今天下午所谈的不是同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人。所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：饮食男女，人之大欲存焉。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。
但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数
1同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑这脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。
（一）《诗经》的来历
为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记孔子世家》有云：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。‛
这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。
《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火
烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的四家诗。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛亨为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰。《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。
孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的诗和我们现代所讲的诗有很
3大的差别。
大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗序》云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，我志之所之，在心为志，发言为诗，能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，之错了。古人所讲的志之所之是什么呢？子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔夫子认为人生在世，志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：
4思无邪。孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗序》有云：
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。‛
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